عن أسامة بن زيد قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأرسلت إليه إحدى بناته تدعوه وتخبره أن صبيا لها أو إبنا لها في الموت فقال الرسول ارجع إليها  فأخبرها إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى، فمرها فلتصبر ولتحسب فعاد الرسول فقال إنها قد أقسمت لتأتينها، قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم وقام معه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وانطلقت معهم فرفع إليه الصبي ونفسه تقعقع كأنها شنة ففاضت عيناه فقال له سعد ما هذا يا رسول الله؟ قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وإنما يرحم الله من عباده الرحماء .رواه البخاري ومسلم في كتاب الجنائز

والحديث من قواعد الإسلام المشتملة على جملة من أصول الدين وفروعه وآدابه، ففائدته عظيمة لمن تمعن فيه، أقف على بعض من معاينة وأهمها  و منها:

الوقفـة الأولـى:

ونجدها في موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما أرسلت إليه ابنته تدعوه لصبي لها في الموت فلا يذهب إليها في أول الأمر وإنما يقول للرسول "ارجع إليها فأخبرها أن الله ما أخذ ولهما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فمرها فلتصبر ولتحسب" بل إنها راجعتهمرتين كما جاء في رواية عبد الرحمن بن عوف ولم يقم إلا في الثالثة، هل يعني نقص مكانتها عنده؟ كلا فلا أحسب أن أحدا يشك في محبته صلى الله عليه وسلم ورحمتهلبناته وأولاد بناته، يعلم ذلك جيدا من سبر سبرته صلى الله عليه وسلم وتمعن فيهالكنه كمال التسليم له، فإن الذي أخذه أو أراد أن يأخذه هو الله سبحانه الذي أعطاه في نبغي ألا يجزع العبد كما لا يجزع من استردت منه وديعته أو رعاية، وما وهبه الله للعبد لا يخرج من ملكه سبحانه يفعل فيه ما يشاء.

الوقفـة الثانيـة:

وهي في قوله صلى الله عليه وسلم "فلتصبر ولتحتسب" ولم يقل فلتصبر فقط وإنما قرنهبالاحتساب وهو طلب الثواب من الله بالصبر على قضائه وقدره سبحانه والصبر معالاحتساب هو الطريق إلى درجة الرضى عن الله تعالى عنهم ورضوا عنه وهي درجة عاليةلا ينالها كل عبد فليس المؤمن الذي يؤدي فرائض العبادات صورة ويتجنب المحظوراتوإنما كمال الإيمان حينما لا يساكن قلبه أو يختلجه اعتراض على قدر الله، قالالحسن البصري: كانوا يتساوون في وقت النعم فإذا نزل البلاء تباينوا، وﭧ ﭨ ﭽ ﭘ   ﭙ  ﭚ ﭛ  ﭜ  ﭝ  ﭞ  ﭟ ﭠ  ﭡ   ﭢ ﭣ  ﭤ  ﭥ  ﭼ آل عمران: ١٤٢

 قال ابن القيم: "وذلك أن النفس لا تزكو وتصلح حتى تمحص بالبلاء، كالذهب الذي لا يخلصجيده من رديئه حتى يفتني في كير الامتحان". والرضى بقضاء الله يفرغ القلب للهفيثمر الشكر له وهو من أعلى مقامات الإيمان بخلاف السخط والغضب من القضاء فإنهيفرغ قلب العبد من الله ويثمر كفر النعم وذلك يشتد حرص الشيطان في مثل هذه المواقفحتى يوقع العبد في السخط من القضاء ويفوت عليه ثواب الرضى والثبات لله عند القضاء،ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عند موت ابنه إبراهيم"يحزن القلب وتدمع العين ولا نقول إلا ما يرضى ربنا"، لاسيما وقدرتب الله الأجر العظيم على الصبر والاحتساب، جاء في صحيح البخاري عن رسول الله صلىالله عليه وسلم: "يقول الله عز وجل : ما لعبديالمؤمن جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة" وفيحديث آخر "لا يزال البلاء بالمؤمن أو المؤمنة فيجسده وماله وولده  حتى يلقى اله وما عليهخطيئة".

الوقفـة الثالثـة:

وقفة مقارنة بين ما يفعله السلف الصالح عند وما يفعلهبعض الناس اليوم من إظهار معالم الحزن والمصاب كإقامة المآتم والاجتماع فيهاوتقديم الذبائح وتوقف أهل الميت عن ممارسة حياتهم العادية لأيام معدودة ونحو ذلكمما يخالف مقصد الشريعة من فضل الرضى بقضاء الله، لاشك أن مصيبة الموت على أهلالبيت ليست أمرا هينا وهم يفقدون من بين أيديهم أحدا منهم لكنه أمرا اختاره اللهوأراد فما علينا إلا الرضى لما رضيه الله وإن مكان المفقود عزيزا علينا فلعلنانمتحن به، فلقد أظهرت لنا حياة السلف صورا مضيئة من مواقفهم إزاء المصائب وتعاملهممعها فقد اشتكى ابنا لعبد الله بن عمر واشتد وجده عليه حتى خشي الناس على عبد  الله إن حدث لإبنه شيء وشاء الله فمات الغلامفخرج في جنازته وما رجل أبدى سرورا إلا ابن عمر فقيل له ما هذا قد خشينا عليك ياابن عمر، قال إنما تلك كانت رحمة به فلما وقع أمر الله رضينا به، وقال ثابت البناني: مات عبد الله بن مطرف فخرج مطرف على قومه في ثياب حسنة وقد أدهن، فغضبوا وقالوا: يموت عبد الله ثم تخرج في ثياب.

من هذه مدهنا، قال أفأستكين لها وقد وعدني ربي ثلاثخصال، كل خصلة منها أحب إلي من الدنيا وما فيها، ﭧﭨ ﭽ ﭮ  ﭯ       ﭰ ﭱ  ﭲ  ﭳ     ﭴ  ﭵ   ﭶ       ﭷ     ﭸ ﭹ  ﭺ  ﭻ ﭼ  ﭽ  ﭾﭿ ﮀ   ﮁ  ﮂ ﮃ  ﭼ البقرة: ١٥٦ - ١٥٧  وضحك أحدالسلف يوم مات ابنه فقيل له: تضحك في مثل هذه الحال؟ قال نعم أردت أن أرغم الشيطانوقضى الله القضاء فأردت أن أرضى بقضائه فهو أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين، هكذاكان السلف يتعاملون مع المصائب عرفوا الله حق المعرفة فسلموا له أمورهم في الرخاءوالشدة واطمأنوا به في السراء والضراء رحمهم الله ورضي الله عنهم.

الوقفـة الرابعـة:

نوجزها مع رسول الله، حينما رفع إليه الصبي فغاضت عيناه،إنها شفافية قلبه صلى الله عليه وسلم والرحمة التي امتلأ بها للمؤمنين فغاضت عيناهبالدمع من غير تعمد وإنما حزنا على هذا الصبي رحمة به، فقد لا يملك الإنسان نفسهحينما يفقد غاليا عليه فتفيض عيناه الدمع رحمة به وحزنا عليه، فهل يقع في المخطورفي النهي عن البكاء على الميت؟ حينما قال سعد في الحديث "ما هذا يا رسولالله؟ ظن أن جميع البكاء حرام وأن دمع العين حرام وظن أن النبي صلى اله عليه وسلمنسي فذكره، فأعلمه النبي صلى الله وسلم أن مجرد البكاء ودمع العين ليست بحرام، بلهو رحمة وإنما المحرم النوح والندب والبكاء المقرون بهما لقوله صلى الله عليه وسلمفي حديث آخر يرويه مسلم: "إن الله لا يعذب بدمعالعين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا ويرحم وأشار إلى لسانه".

والحديث عظيم المعاني وكثير الفوائد لكن الحيز لايتسعلأكثر من ذلك، أسأل الله أن يكون قد وفقني لإستخلاص ما ينفعنا والحمد لله الذيبنعمته تتم الصالحات.

التعليقات (0)